动画片封神榜(哪吒是来自《西游记》，还是来自《封神榜》？)
都不是，很多读者谈起哪吒，总会想到《西游记》《封神演义》，以及小时候看过的《哪吒闹海》《哪吒传奇》之类的动画片，但是很多人可能不知道，这些作品中的哪吒只是哪吒故事的一小部分。实际上，在《西游记》和《封神演义》问世前，哪吒就是神话文学作品中的火爆IP，说他是元明清时期出场率最高、最火的“网红”，啊不，是“书红”都一点不为过。
哪吒形象的源流并不在中国本土，而是来自印度佛教，他梵文全名叫那罗鸠婆，也译作哪吒俱伐罗，是佛教的护法神，也是毗沙门天王的三儿子。最早提及哪吒的作品是古印度马鸣菩萨所著、北凉昙无谶译的《佛所行赞》，里面记载：
今王生太子 设众具亦然 毗沙门天王 生那罗鸠婆 一切诸天众 皆皆大欢喜
唐代佛教兴盛，哪吒的故事逐渐传播开来。哪吒开始成为唐代笔记小说的人物，如《开元传信记》里就有宣律和尚路遇哪吒的故事。唐代以后，哪吒的故事广泛出现在民间传说、戏曲及小说中。大约在元末明初，哪吒正式入列道教神谱，明代的《三教源流搜神大全》《道法会元》均将他收录在道教神祇中。
而毗沙门天王也叫多闻天王和托塔天王，他的形象通常是一手持宝塔，这一形象在中国唐代起开始出现，并在后来的文学和艺术作品中得到广泛传播。毗沙门天王不仅是佛教的护法神，还是大唐军队信奉的战神。尤其是唐朝在西北的军队，普遍供奉毗沙门天王。因为佛教是从印度经由中国西北地区传入中原的，在西北地区，佛教信仰很兴盛。而且毗沙门天王也是北方的护法神，所以在西北受到广泛供奉。正巧在唐朝时期，有一位著名的军事家叫李靖，他在西北地区屡建奇功，还曾经灭东突厥、平吐谷浑，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。由于勇敢善战，经历传奇，李靖也被后世逐渐神化，很多唐传奇和神魔小说都有他的内容，而李靖与毗沙门天王的崇拜也逐渐融合，在元杂剧《西游记》中，就可以看出李靖已经和毗沙门天王融为一体了：
天兵百万总归降,金塔高擎镇北方。四海尽知名与姓,毗沙门下李天王。
既然李靖已经成了托塔天王，那么哪吒也跟着一起“过继”过去了，按照传说的演变年代看，竟然是先有的儿子，往后才有的爹，这就是神话有趣的地方。当然哪吒带过去的，还有那份对父亲的敬爱。哪吒本来是跟毗沙门天王有冲突的，《五灯会元》里曾记载：
那吒太子析肉还母,析骨还父,然后现本身,运大神力,为父母说法。
这一点在《西游记》和《封神演义》里演变的更为丰富，两部作品都有哪吒割肉还母，剔骨还父的情节，哪吒和李靖也总有割不断的恩恩怨怨，最终成为“父慈子孝”的典型。
哪吒成为李靖的儿子，意味着哪吒开始脱离外来宗教的文化语境，而顺利进入中国神的系谱之中，从而成为一个易于亲近、一个能够用本土的文化思维加以理解的形象，并为后世的改编和演绎释放了巨大的空间。
哪吒的形象传入中国后也发生了演变，早期的哪吒往往是忿怒凶恶的外表，但在中国流传的过程中，他的血统由印度来到了中国，外表也从狠恶狰狞的凶神演变为天真可爱的少年。我国古代儒释道三教的思想互相吸收与融合，共同创造了新的哪吒形象。他外道内佛，既是佛门的护法神，又是道教的英雄神，而他三坛海会大神的称号，就是道教与佛教文化交融的象征。
所以哪吒的人物形象并不是源自神魔小说《封神演义》和《西游记》，实际上在这两部小说出现之前，民间早就流传着有关哪吒的故事，并且深受欢迎，尤其是宋元以来杂剧、小说的兴盛，更为哪吒故事的流传提供了新的形式和广阔的空间。比如南宋洪迈所著的《夷坚志》里，就有程法师“持那吒火球咒”降妖的故事，这里的“那吒火球咒”证明哪吒已有独立的咒语，也表明至少宋代开始哪吒的信仰已开始不拘于佛教，已经向民间信仰过渡。
随着通俗文学的发展，在宋末元初时期，哪吒这一形象首次登上了杂剧的舞台。第一部关于哪吒的杂剧是《二郎神醉射锁魔镜》，这部剧题目也叫《三太子大闹黑风山》，故事内容是二郎神醉酒射破锁魔镜，放出了被封印的九首牛魔罗王与金睛百眼鬼，之后他与那吒一起领天兵降伏了妖魔鬼怪。剧中的哪吒因为降伏诸多妖怪而名扬四海，并且还出现了三头六臂的标志性形象。这标志着哪吒形象在中国本土文化中的初步形成与广泛传播。
在《西游记》杂剧中，哪吒也有多次登场，本领甚至比孙悟空还要大。这些都表明在几百年前的荧幕中，哪吒就已经是一个神通广大、英勇非凡的小英雄。还有杂剧《猛烈哪吒三变化》中，哪吒被佛祖派去降服焰魔山的五鬼王和夜叉山的四个魔女。在与这些妖魔的战斗中，哪吒展现了其强大的神通和威力，最终成功地降服了这些妖魔，保护了人间。哪吒的形象依然充满了正义感，他嫉恶如仇、不畏邪恶势力，是名副其实的“猛烈”。
在明朝时期，哪吒的形象得到了更为详尽的描绘，并显现出佛教与道教文化相互交融的特质。《三教搜神源流大全》中记载哪吒:
那叱本是玉皇驾下大罗仙，身长六丈，首带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大噉一声，云降雨从，乾坤烁动。因世间多魔王，玉帝命降凡， 以故托胎于托塔天王李靖。母素知夫人生下长子军叱，次木叱，帅三胎那叱。生五日化身浴于东海，脚踏水晶殿，翻身直上宝塔宫。龙王以踏殿故，怒而索战。帅时七日，即能战，杀九龙。老龙无奈何而哀帝，帅知之，截战于天门之下而龙死焉。不意时上帝坛，手搭如来弓箭，射死石记娘之子，而石记兴兵。帅取父坛降魔杵，西战而戮之。父以石记为诸魔之领袖，怒其杀之以惹诸魔之兵也。帅遂割肉刻骨还父，而抱真灵求全于世尊之侧。世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。授以法轮密旨，亲受木长子三字，遂能大能小，透河入海，移星转斗；吓一声天颓地塌；呵一气金光罩世；鍗一响龙顺虎从；枪一拨乾旋坤转；绣球丢起山崩海裂。故诸魔若牛魔王、狮子魔王、大象魔王、马头魔王、吞世界魔王、鬼子母魔王、九头魔王、多利魔王、番天魔王、五百夜叉、七十二火鸦，尽为所降。以至于击赤猴、降孽龙。盖魔有尽，而帅之灵通广大，变化无穷。故灵山会上，以为通天太师、威灵显赫大将军。玉帝即封为三十六员第一总领使、天帅之领袖，永镇天门也。
在这个故事中，哪吒的形象不仅蕴含了丰富的道教元素，而且他的复活过程又由佛祖所主导，这个设定就鲜明地体现了佛教与道教文化相互融合的趋势。同时，托塔天王李靖、哪吒闹海、杀石矶以及莲花化身等关键元素均已出现，与后世广泛流传的哪吒传说高度一致，这些故事也被神魔小说《西游记》和《封神演义》所引用。
《西游记》中，哪吒虽然不是主要人物，但也在多处情节中客串，大闹天宫时他衬托了孙悟空的强大，取经时也多次帮助孙悟空降妖除怪。《封神演义》中的哪吒则是一位比较重要的人物形象，他被刻画的有血有肉，作为西岐的先行官，为武王伐纣立下汗马功劳。还有像《三遂平妖传》《南海观世音菩萨出身修行传》《南游记》《宋太祖三下南唐》《三宝太监西洋记》《狐狸缘全传》《锋剑春秋》《后西游记》《续济公传》等小说里，哪吒也都有登场，充分说明了读者对他的喜爱。
哪吒的故事不仅流传很广，绝大多数故事中他的形象也都是正面的、积极的。哪吒嫉恶如仇、伸张正义、维护正法、不畏艰难，既有叛逆的一面，又有忠孝的本性，这种复杂、生动的形象，是儒释道古代精神的体现，也是人民群众所向往的英雄形象。
近年来，很多营销号都在宣传《封神演义》中哪吒的坏形象，什么随便打死人啦，连亲爹也要杀啦。也有很多读者不解，提问说为什么哪吒写的这么坏，但是大家还是把他当正面形象，甚至创作的影视片、动画片都是宣扬学习哪吒的？
只能说啊，这个锅扣的实在冤枉。
涉及哪吒的小说、戏曲、各种民间故事很多，《封神演义》只是其中一部，不能说《封神演义》里某些形象三观不正，就代表哪吒的整体形象都不好啊。就像孙悟空和白娘子也是我们都喜爱的形象，不过在《沉香宝卷》里，孙悟空和二郎神都被沉香吊锤，他们两个还想设毒计害死沉香，最后孙悟空被霹雳大仙烧光了毫毛狼狈逃窜；白娘子在早期的白蛇故事里也不是正面的形象，许宣跟着她倒足了霉，最后白娘子也被法海禅师镇压在雷峰塔下。但是这些也只是说明在那几部作品里的孙悟空和白娘子掉价而已，如果拿《沉香宝卷》去套《西游记》，抹杀百回本的孙悟空形象；拿《白娘子永镇雷峰塔》的白娘子，去否认现代大众认知的白蛇传，这无疑是不可取的，哪吒也是这个道理。
就单说《封神演义》，哪吒托生李靖之子、闹东海、杀石矶、化身莲花这些剧情，明显是照应了《三教搜神源流大全》的一些内容，只是作者出于创作的原因，对原本进行了一些改编。哪吒在书中也是一个正面人物。有人可能会说了，哪吒随意打死夜叉李艮和龙太子敖丙，射死石矶徒弟拒不认错，还联合太乙真人欺负石矶，这不明显蛮不讲理，草菅人命吗？但是评价人物不能只局限于一个环节，先看看打死李艮和敖丙这块，很明显是对方先动的手，哪吒才还击把他们打死：
夜叉分水，大叫曰：“那孩子将甚么作怪东西，把河水映红，宫殿摇动？”哪咤回头一看，见水底一物，面如蓝靛，发似朱砂，巨口獠牙，手持大斧。哪咤曰：“你那畜 生，是个甚么东西，也说话？”夜叉大怒：“吾奉主公点差巡海夜叉，怎骂我是畜生？”分水一跃，跳上岸来，望哪咤顶上一斧劈来。哪咤正赤身站立，见夜叉来得勇猛，将身躲过，把右手套的乾坤圈望空中一举。此宝原系昆仑山玉虚宫所赐太乙真人镇金光洞之物，夜叉那里经得起，那宝打将下来，正落在夜叉头上，只打的脑浆迸流，即死于岸上。
……
只见波浪中现一水兽，兽上坐看一人，全装服色，持戟骁雄，大叫曰：“是甚人打死我巡海夜叉李艮？”哪咤曰：“是我。”敖丙一见，问曰：“你是谁人？”哪咤答曰：“我乃陈塘关李靖第三子哪咤是也。俺父亲镇守此间，乃一镇之主。我在此避暑洗澡，与他无干；他来骂我，我打死了他，也无妨。”三太子敖丙大惊曰：“好泼贼！夜叉李艮乃天王殿差，你敢大胆将他打死，尚敢撒泼乱言！”太子将昼戟便刺，来取哪咤。哪咤手无寸铁，把手一低，攒将过去：“少待动手，你是何人？通个姓名，我有道理。”敖丙曰：“孤乃东海龙君三太子敖丙是也。”哪咤笑曰：“你原来是敖光之子。你妄自尊大。若恼了我，连你那老泥鳅都拿出来，把皮也剥了他的。”三太子大叫一声：“气杀我！好泼贼！这等无礼！”又一戟刺来。哪咤急了，把七尺混天绫望空一展，似火块千团，往下一裹，将三太子裹下逼水兽来。哪咤抢一步赶上去，一脚踏住敖丙的颈项，提起乾坤圈，照顶门一下，把三太子的元身打出，是一条龙，在地上挺直。
哪吒骂人杀人是不对，但李艮和敖丙也有错啊，人家都下死手来攻击了，总不能让哪吒站着不动等死吧，这里充其量是防卫过当，不属于滥杀无辜。
而且起初哪吒跟他父亲的关系并没有那么糟糕，哪吒将敖丙打出死后，第一个念头就是抽出龙筋给父亲做筋绦。
哪吒得知自己闯祸，也多次表示自己承担，绝不连累父母:
哪吒见父母哭泣，立身不安，双膝跪下言曰：“爹爹！母亲！孩儿今日说了罢：我不是凡夫俗子，我是乾元山金光洞太乙真人弟子，此宝皆是师父所赐，料敖光怎得敌得我？我如今往乾元山上问我师尊，定有主意；常言道：‘一人做事一人当，岂肯连累父母？’”
……
四海龙王敖光、敖顺、敖明、敖吉正看间，只见哪吒厉声叫曰：“一人行事一人当，我打死敖丙、李良，我当偿命，岂有子连累父母之罪？”
就连龙王见了，都说哪吒有孝心:
敖光听得此言：“也罢！你既如此救你父母，也有孝心。”
至于杀石矶，确实没得洗，石矶也很倒霉，人在家中坐，祸从天上来。但是如果我们了解故事源流的话，就可以看出石矶是必死的，从《三教搜神源流大全》看，石矶本来就是一个大魔王的形象，被哪吒消灭。
所以动画片《哪吒传奇》中石矶就是个大魔头，这不是动画片乱改，而是因为石矶在传说中就是这个形象。
《封神演义》太乙真人炼石矶这一回的故事，也是取材于这个传说，不过把石矶的形象进行了美化。但即使如此，作者还是把石矶的洞府定为骷髅山白骨洞，一看这名字，就可见石矶也并不是多么正面，毕竟正经的修行人谁会给自己的道场取这么恐怖的名字。何况太乙真人和石矶交手时也说“万邪岂能侵正？”另外骷髅山白骨洞还有个马元，专爱吃人，这个马元和石矶也有一脉相承的交集，除了都住在骷髅山，还都是阐教一方的敌人，只是出场章回不同。
当然文中并没写过石矶害人、吃人，也不能就定义她在《封神演义》就是坏人，这对于太乙真人和哪吒，始终也是个污点。但相比起全书哪吒兴复周室、屡建奇功，帮助武王灭掉商纣的功绩看，这个污点还是比较小的，无法抹杀哪吒的英雄行为。不说哪吒战功赫赫，光是复活后半年内他为老百姓做了不少好事，这就值得肯定：
哪咤在翠屏山显圣，四方远近居民，俱来进香，纷纷如蚁，日盛一日，往往不断。祈福禳灾，无不感应。不觉鸟飞兔走，似箭光阴，半载有余。
而且哪吒和太乙真人杀死石矶算以强欺弱的话，那么王魔和杨森围殴哪吒，是不是也是这个性质呢？
话说二将大战，哪咤使发了那一条枪与王魔力敌。正战间，杨森骑着狻猊，见哪咤枪来得利害，剑乃短家伙，招架不开。杨森在豹皮囊中取一粒开天珠，劈面打来，正中哪咤，打翻下风火轮去。
阐教是有以大欺小、以多欺少、燃灯祭炮灰、钉头七箭书害死赵公明这些不要脸的行为，可是截教就没有做坏事吗？姚天君落魂阵扎草人害姜子牙、马元羽翼仙随意吃人、罗宣吕岳施法屠城、通天教主用六魂幡害武王子牙，这些不比阐教做的更过分？诚然截教也有赵公明、三霄、闻仲等清流，但整体而言，截教并不比阐教能高尚多少。
当然《封神演义》中的哪吒，和《西游记》中的哪吒并没有什么关系，二者属于同一原型衍生的不同形象。不过现在影视中的哪吒形象，大部分都是西游哪吒的外形配上封神哪吒的武器。
如果不限《封神演义》的话，通过各时期作品中哪吒形象的呈现，我们可以更全面地了解哪吒这一形象的演化和特点。其实哪吒并没有营销号传的那么不堪，反而是非常光辉、正面的形象。哪吒并非单纯的顽劣或忠孝，而是一个具有复杂性格的角色，还融合了儒释道文化的多种元素，看看各个作品中哪吒的英姿，谁不会喜欢这么一个正义勇敢的小顽童呢？